孔子

传统上归于孔子的礼乐修养、仁与关系性德性思想，把情感训练、社会角色和人格养成相连。相关表述依托既有周礼传统，并经弟子、早期文本编辑和教学共同体传承。

M 的依据

保留M7.0：限定对象把礼、仁、角色关系、情感训练与德性治理应用组织成跨生活领域的伦理框架；已有跨代批判、教学和实践使用支持原框架持续作用。M不领取孟子、宋明理学、科举或国家制度的新作用，也不按年代和名望加成。现有材料不足以证明改变文明基本能力总体边界，故不取M8。

个人份额的依据

研究点估：完整终态同时包含周礼与既有德性理想的具体输入，以及把礼乐转化为情感调节、角色伦理和人格养成框架的核心重构。SEP既指出传统材料和文本层归属不确定，也明确把礼乐理由的伦理心理转向识别为孔子可辨认的创新。旧0.38让没有独立动作清单的0.40未解析池成为最大形成者，依据不足；本轮以孔子传统核心0.50、具体前史0.20、未解析实质形成0.30作为可修订中心点。

重叠处理

教学操作另列；孟子新增伦理心理论证另列。孔子不再在孟子项以个人前驱份额重复领取同一原框架作用。

补充资料或质疑本项 →

待补：仍需逐章核等级、性别与服从规范的不可分净影响，并区分孔子、弟子和早期文本层的具体命题；这些缺口进入未解析责任，不改变本轮中心M。原本无法证明互斥的形成池已合并为剩余未解析责任，不声称已证实这些份额归其他人。具体命题归属未闭合；当前孔子0.50、具体前史0.20、未解析0.30均为可修订研究点估，不是史料测量。《论语》及相关早期材料多源且后成，孔子、弟子与文本层的逐命题责任未闭合；但未知不能等同于已证他人贡献。若发现可定位的概念关系或论证新增，未解析池可动作化；若只发现保存、编排或措辞整理，余池应回缩而非继续扣住孔子。

《论语》保存的教学案例通过有限提示鼓励类推，并根据学习者的不同倾向调整回答。这里合计这些教学操作，不重复计入礼德伦理内容。

M 的依据

保留M5.4：成果只包含思学互补、有限提示后类推和依学习者差异回应的可复用操作，不是整个东亚教育系统。原典能辨认方法组，跨主题和长期可用性支持略高于M5；尚无足够独立效果证据取M6。

个人份额的依据

孔子作为提出、实施和修订这些操作的传统核心取.45。学生出现或课堂发生本身不分发明责任；只有促成方法形成的反馈、共同设计或实质文本组织才进入，且弟子、学习者和编辑按动作互斥。纯记录与传播退出，.15保留未解析。

重叠处理

只计2.15、7.8、11.22所限定的学习与教学操作；礼德伦理内容、后世学校制度及组合课堂干预效果排除。

补充资料或质疑本项 →

待补：传世文本不证明逐字发言；缺逐场景复用与独立净效果证据，也缺弟子互动和早期文本形成的细分史。